Dilema Simalakama
Oleh: Abu Lubna
Pemuda khoirul (K) : Sungguh naïf, ironis, mengherankan, sangat tidak masuk akal….!!!
Pak Sholeh (S) : Lho…lho…lho…ada apa Nak Khoirul? Apa yang sedang mengganggu fikiranmu?
K : Itu lho pak, sementara orang-orang kafir sedang sibuk mempersiapkan program ”Jusuf 2004”, yaitu sebuah program agar pada pemilu nanti presiden kita dijabat oleh orang Kristen, eh malah ada yang membid’ahkan partai politik, sungguh aneh!!
S : Lho, tenang dulu Nak Khoirul, sabar. Ananda kan orang yang selalu berkata agar menghargai pendapat orang lain, kenapa sekarang ananda tidak konsisten?
K : Astaghfirullah, Pak Sholeh benar. Saya Cuma heran, kenapa mereka bisa berpendapat seperti itu, padahal sebagian dari mereka itu kan cendikiawan, intelektual, bahkan para ulama yang memperjuangkan Islam?
S : Tentunya mereka mempunyai alasan untuk berpendapat seperti itu. Dan seperti Nak Khoirul katakan, pendapat seseorang itu harus kita hargai. Betulkan? Baiklah, sekarang saya akan mencoba melihatnya dari sudut pandang lain. Saya lihat, sebenarnya dalam permasalahan yang sedang ananda fikirkan itu ternyata ada 2 permasalahan berbeda.
K: Maksud Bapak?
S: Yang pertama adalah permasalahan Program Jusuf 2004, yang kedua adalah permasalahan pembid’ahan partai politik. Kedua permasalahan itu telah datang pada masa yang berbeda, dan kedua-duanya tidak saling berkaitan awalnya. Jadi tidak benar awalnya ketika ada Program Jusuf 2004, lalu ada orang-orang yang mencounternya dengan mengatakan bahwa partai politik itu bid’ah. Janganlah dikesankan seperti itu, anada harus bijaksana dalam menyimpulkan suatu permasalahan.
K: Jadi, bagaimana Bapak melihat permasalahan ini?
S: Permasalahan pembid’ahan partai politik itu telah dibahas para ulama sejak zaman munculnya demokrasi, bahkan kalau diqiyaskan, masalah itu telah dibahas dalam kitab-kitab ulama terdahulu. Para ulama tersebut tentunya mempunyai dalil, argumen yang berdasarkan kitabullah dan Sunnah Nabi dan dengan beberapa catatan penting tentang demokrasi. Adapun permasalahan Jusuf 2004 adalah permasalahan baru, yang butuh untuk difikirkan dan dipecahkan bersama, termasuk oleh para ulama tersebut. Saya yakin, sangat tidak mungkin bagi ulama yang memfatwkan bid’ahnya partai politik itu akan tinggal diam atau bahkan menganjurkan untuk golput, sementara kaum kafir sedang serius mengincar kursi presiden. Sekali lagi, Ananda harus sdikit bijaksana dalam berfikir, Ananda harus tabayun dengan mereka.
K: Baiklah, sebagai seorang muslim, apa yang akan Bapak lakukan dalam mensikapi program ” Jusuf 2004 ” itu?
S: sesuai dengan kemampuan masing-masing, karena Allah tidak membebani hambaNya kecuali denagn apa yang kira-kira menjadi kewajibannya. Sebagai seorang ustadz, maka saya berkewajiban untuk mengumumkan program kristenisasi ini kepada kaum muslimin agar mereka tahu bahwa musuh sedang mengincar kita. Kita harus marah di mimbar-mimbar, masjid-masjid, majelis ta’lim.
K: Lalu apa tindakan konkritnya?
S: Nah, orang-orang kafir itu kan sasarannya adalah pemilu, mereka pasti akan menyusup kepada partai-partai yang berkedok nasionalisme dan mengelabuhi kaum muslimin. Maka tidak ada cara lain kecuali kita serukan kepada kaum muslimin agar mencoblos partai-partai islam yang berjuang untuk islam dan membela kaum muslimin.
K: Kalau begitu, partai-partai manakah yang Bapak anjurkan untuk dicoblos?
S: Tidak mengapa partai apapun, asalkan partai Islam. Namun sebaiknya kita memilih partai yang kita lihat mempunyai jalan yang lebih dekat kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah.
K: Saya setuju sekali pak, tidakkah sebaiknya kita bergabung dengan mereka?
S: Ya, Ananda benar sekali, saya siap bergabung dengan mereka dalam segala bentuk amar ma’ruf nahi munkar bil hikmah. Sedangkan memberitahukan kaum muslimin tengatang Program Jusuf 2004 ini adalah juga bagian dari amar ma’ruf nahi munkar tadi. Sekali lagi insyaAllah saya siap. Bukankah begitu yang Ananda maksud?
K: Maksud saya, kita bergabung dengan salah satu partai tersebut, memakai baju mereka dan berdakwah dengan cara mereka.
S: Oh begitu maksud Ananda. Baiklah, kalau begitu tolong Ananda amati pada partai manakah saya dapati sifat-sifat hizbullah, karena Allah hanya memerintahkan saya untuk bergabung dengan partai tersebut.
K: Setahu saya, semua partai islam mengatakan bahwa mereka memperjuangkan islam, tentunya mereka semua hizbullah.
S: Hizb-Allah itu Cuma satu, karena dalam Al-Qur’an, Allah menggunakan kata ”Hizb” (singular) yang artinya ”sebuah partai”.
K: Kalau begitu, tolong Bapak rincikan dulu sifat-sifat hizbullah itu, baru nanti saya akan cocokan dengan partai-partai yang ada.
S: Baiklah, sebenarnya banyak sifat-sifatnya, tapi saya akan sebutkan satu sifat saja, yaitu mereka senantiasa menjaga dan mengusahakan persatuan kaum muslimin, karena Allah telah memerintahkan kita untuk bersatu dan melarang bercerai-berai.
K: Setahu saya, semua partai islam juga menyerukan pada persatuan ummat.
S: kalau memang mereka semua berkata begitu, lalu mengapa mereka tetap berusaha mengeksistensikan partainya masing-masing. Kadang-kadang kalau ada masalah, hanya nama partai yang diganti, tidak berusaha untuk mengajak semua partai islam untuk melebur. Apakah menurut Ananda persatuan itu akan terwujud dengan satu partai atau banyak partai? Bahkan di Indonesia, satu partai saja bisa beranak jadi dua. Ananda harus selalu ingat, bahwa persatuan islam itu ibarat sebuah lingkaran besar. Biarkanlah lingkaran besar kaum muslimin itu tetap satu, jangan dibagi-bagi menjadi lingkaran-lingkaran kecil.
K: kalau begitu, saya yakin pasti partai pak ahmad itulah partai hizbullah, karena dalam kampanye mereka,mereka lebih sering menyerukan kepada persatuan kaum muslimin.
S: Saya ingin balik bertanya, apakah sewaktu mengatakan itu dalam kampanye mereka, mereka memakai suatu atribut khusus?
K: Ya, tentu mereka memakai lambang, bendera dan seragam mereka.
S: Nah, hal itu sudah cukup kita katakan bahwa mereka telah membuat lingkaran kecil didalam sebuah lingkaran besar. Karena lingkaran besar islam tidak mempunyai lambang, bendera, dan seragam. Bahkan hal itupun sudah cukup untuk membuat orang islam yang lain merasa berbeda dengan umat islam yang memakai atribut dan seragam tersebut.
K: Tapi Pak ahmad sering mengatakan bahwa mereka tidak menuntut untuk dipilih, yang penting kita memilih salah satu partai islam. Bukankah ini kalimat yang haq?
S: Seandainya mereka menyerukan agar umat islam memilih mereka, atau mengajak bergabung menjadi anggota partai mereka, maka inilah yang saya namakan membuat lingkaran kecil. Namun apabila mereka menyerukan untuk memilih partai apa saja asalkan partai islam, maka perkataan ini adalah hipokrit, karena jelas-jelas setiap partai itu mempunyai target. Adapun target adalah harapan, harapan tentunya akan dibarengi dengan usaha untuk mencapainya, yaitu mengajak manusia. Lalu untuk apa ditentukan target?
***
K: Kalau begitu, apa konsep persatuan islam menurut Bapak?
S: yaitu sebuah lingkaran besar kaum muslimin yang mengatakan Lailaaha illallah Muhammaddarrasulullah, menjalankan kitabullah, Sunnah Nabi serta ijma’ para shahabat. Maka mereka itu adalah saudara, sehingga wajib dibela. Yang diluar lingkaran itu adalah musuh.
K: kalau melihat konsep yang sederhana itu saya berkesimpulan bahwa islam itu ya islam, tidak butuh lagi dengan organisasi atau perkumpulan. Bukankah begitu?
S: Organisasi atau perkumpulan itu bisa saja diperlukan, yaitu sebagai sarana bagi kita untuk mempermudah dakwah dan menyerukan manusia kepada lingkaran besar islam. Tapi kalau organisasi/ perkumpulan/ kelompok/partai itu didirikan untuk mengajak manusia masuk kepada kelompok mereka, maka mereka telah membuat sebuah lingkaran kecil didalam lingkaran besar kaum muslimin. Organisasi seperti inilah yang justru akan memecah belah umat. Imam malik berkata, ”apabila Anda melihat suatu kelompok dalam islam yang menyerukan umat islam masuk kepada kelompoknya, bukan menyerukan kepada islam, maka ketahuilah bahwa kelompok ini adalah sesat”. Ini bukan kata saya, ini kata imam malik.
K: tapi, pada kenyataannya umat islam itu sendiri telah berkelompok-kelompok, dan setiap kelompok mempunyai ciri-ciri tertentu, apa tanggapan Bapak?
S: Ananda jangan heran, itu adalah realita yang telah dikabarkan oleh nabi. Namun demikian, kita tidak boleh pasrah,kita dituntut untuk terus berusaha kepada persatuan umat dan jangan bercerai-berai karena itu adalah perintah Allah dalam AL-Qur’an.
K: Kalau begitu, bagaimana kalau kita rangkul saja semua kelompok-kelompok islam itu, mulai dari syi’ah yang menghujat para sahabat sampai semua kelompok di kalangan ahlussunah, yang penting mereka mengaku Tuhan kami adalah Allah dan Nabi kami adalah Muhammad. Lalu kita berjuang dalam sebuah partai untuk kemenangan islam dan untuk sementara tidak memperselisihkan perbedaan.
S: Ide yang tidak terlalu jelek, saya hargai pendapat Anda. Namun sayangnya, cara seperti itu tidak akan pernah akan berhasil di dalam konsep demokrasi itu sendiri.
K: Maksud Bapak?
S: Coba Anda fikirkan, anggap saja dengan cara itu akhirnya umat islam akan meraih suara terbanyak dan menang, lalu apa kira-kira yang akan terjadi?
K: Tentunya kita bisa menerapkan hukum islam dengan leluasa.
S: Hukum islam yang bagaimana? yang sesuai dengan kitab wa sunnah seperti pada zaman Nabi dulu, atau hukum islam yang bisa mengakomodasi seluruh pemahaman yang ada pada kelompok-kelompok yang bersatu tadi? Karena Ananda harus ingat, didalam konsep demokrasi, setiap orang berhak untuk menuntut haknya. Kaum syi’ah akan meminta masjid untuk menghujat para sahabat, kaum sunni quburiyun akan tetap minta diperbolehkan berkunjung ke kuburan-kuburan. Semua sekte yang telah berhasil memenangkan partai tersebut, akan meminta hak untuk beribadah sesuai dengan cara mereka, atas nama demokrasi.
K: Jadi menurut Bapak, tidak mungkin kita bisa menerapkan hukum islam yang shohih, setelah kita memenangkan pemilu tersebut?
S: Mustahil menurut konsep demokrasi. Karena persatuan islam dengan cara itu hanyalah persatuan jasadi, bukan persatuan islam yang sesunggguhnya. Setiap kelompok yang berbeda-beda itu akan kembali menuntut haknya masing-masing dengan mengatasnamakan demokrasi.
K: Kalau begitu, adakah cara lain, untuk menunaikan perintah Allah agar kita menuju persatuan islam?
S: Seperti telah saya katakan, realitas perpecahan umat ini telah dikabarkan oleh Rasulullah pada 14 abad yang lalu, dan jalan keluarnya pun telah pula dijelaskan oleh Beliau.
K: Apa jalan keluar menurut Beliau (Nubuwwah)?
S: ”yaitu ruju’ (kembali) kepada Sunnahku dan Sunnah khulafaur rasyidin sesudahku”. Kalau dikatakan ’kembali’, maka hal itu akan mempunyai dua makna. Pertama: orangnya telah berjalan terlalu jauh, kedua: jalannya itu sendiri yang kejauhan/ salah jalan/ rambu-rambunya rusak atau tersamar. Maka untuk membuat ”orangnya” bisa kembali, kita harus memberikan arahan kepadanya, yaitu berupa petunjuk/ pendidikan (tarbiyyah) agar orang tersebut bisa mencari jaln pulang. Adapun terhadap ”jalannya”, maka kita harus benahi jalan itu, bersihkan, murnikan (tasfiyyah) agar orang lain tidak kembali menempuh jalan itu, walaupun orang munafik tidak menyukainya. Melalui hadist ini, Rasulullah telah memberikan solusi metode dakwah akhir zaman, ketika umat islam telah berkelompok-kelompok. Inilah metode dakwah menuju persatuan hakiki, yaitu persatuan jasadi wa ruuhi.
K: memang begitulah idealnya. Karena dengan bersatunya pemahaman, maka otomatis jasadnya pun akan bersatu. Namun demikian, akan lama sekali rasanya kemengan itu tercapai?
S: Lama atau cepat bukan urusan kita. Itu urusan Allah. Kita tidak dituntut untuk cepat-cepat. Bahkan kemenangan itu sendiri pun bukan suatu tuntutan. Kemenangan pada hakikatnya adalah pemberian dari Allah. Yang Allah tuntut dari diri kita adalah bagaimana kita menunaikan jalan menuju kemenangan tersebut sesuai dengan konsep nubuwwah.
K: Kalau begitu, kapan kita bisa mendirikan sebuah Daulah islami?
S: Daulah hanyalah sebuah sarana dakwah, bukan tujuan dakwah. Sarana itu memang harus kita capai, namun bukan dengan melupakan tujuan. Tujuan dakwah adalah yang asasi. Tujuan dakwah adalah mentauhidkan Allah dan ’memurnikan’ islam yaitu dengan cara menuntut dan menyebarluaskan ilmu, serta mempersatukan umat sesuai denagn konsep nubuwwah tadi.
K: Tapi, bagaimana mungkin Bapak bisa mengatakan ’mendirikan daulah’ itu bukan salah satu tujuan dakwah?
S: Baiklah, apakah Ananda ingat kisah Rasulullah dengan pamannya abu thalib?
K: Kisah yang mana Pak, ada beberapa kisah yang saya ingat.
S: Kalau seandainya mendirikan daulah, atau menjadi presiden, atau mencapai kekuasaan adalah tujuan dakwah, maka Rasulullah telah memilih kesempatan itu diawal masa datangnya islam, tanpa harus berperang!. Ingatkah Ananda, ketika kaum kafir Quraisy melalui lisan paman nabi, abu thalib, menawarkan: seandainya engkau menghendaki wanita maka mereka akan mencari wanita-wanita tercantik untuk dinikahkan dengan engkau, atau harta, maka mereka akan mengumpulkan seluruh kekayaan Quraisy dan diberikan kepada engkau, atau menjadi raja, maka mereka akan membai’at engkau menjadi raja. Namun apa jawaban Beliau?
K: Apa kata Beliau Pak?
S: Beliau bersabda: ”sekali-kali tidak wahai pamanku!, seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kananku, bulan ditangan kiriku, maka sekali-kali aku tidak akan gentar, sampai Allah memenangkan urusanku, atau aku binasa bersamanya”.
K: Subhanallah, mengapa Beliau tidak memilih menjadi raja, bukankah Beliau politikus ulung?
S: Politikus ulung hanyalah julukan orang-orang, tapi Beliau adalah seorang Nabi. Seorang Rasul yang diturunkan dengan membawa konsep dakwah nubuwwah. Kalau seandainya Beliau adalah seoarang politikus, maka harta akan beliau peroleh, wanita yang cantik akan mudah Beliau dapatkan, bahkan dakwahpun akan lebih mudah disebarkan. Tapi sekali lagi, Beliau bukan seoarang politikus, beliau adalah seorang Nabi, yang mendapat wahyu dan diperintahkan oleh Allah ’azza wajalla.
K: Jadi, mencapai kekuasaan itu bukan julukan dakwah?
S: Begitulah. Kalau seandainya hal itu merupakan tujuan, maka sesungguhnya kesempatan itu sudah ada di depan mata Rosululloh, tanpa harus berperang, tanpa harus ber-pemilu. Tapi beliau tidak mengambilnya. Dan seandainya kita menyangka bahwa dengan kekuasaan, hukum Islam itu bisa ditegakkan, sudah barang tentu Rosululloh pun telah lebih dulu menerima tawaran kaum Quraisy itu.
K: Oya, saya teringat sesuatu. Bukankah Rosululloh menolak tawaran tersebut karena tawaran itu bersyarat? Yaitu agar beliau meninggalkan dakwah Islamiyyah?
S: Bukankah kekuasaan yang dicapai dengan demokrasi pun akan penuh dengan syarat? Penuh kompromi? Penuh toleransi? Harus tetap menghargai orang yang berbeda pendapat, menghargai orang yang tidak setuju dengan hukum rajam, potong tangan, jilbab, bahkan menghargai hukum murtad dari agama Islam, karena hal itu adalah hak asasi manusia. Kalau ternyata Rosululloh meninggalkan pencapaian ’kekuasaan yang bersyarat’ itu, lalu mengapa kita berani mengambilnya?
K: Saya kagum dengan argumentasi-argumentasi yang Bapak kemukakan, namun masih ada sedikit syubhat dalam fikiran saya.
S: Silahkan Ananda kemukakan.
K: Kalau pada zaman Nabi kan Beliau dituntut oleh Allah untuk memperjuangkan Islam yang sempurna, karena kita bukan Nabi. Jadi melalui demokrasi, kita bisa mengakomodasi hukum Islam sedikit demi sedikit.
S: Masalahnya Allah telah berfirman : Walaa talbisul haqqo bil baatili (Janganlah kalian mencampuradukan yang haq dengan yang bathil). Sebuah larangan yang sangat keras dari Allah. Memang dengan demokrasi, sebagian hukum Islam mungkin bisa diakomodasi, namun di saat yang sama, kita terpaksa melanggar ayat tadi, karena harus bertoleransi dengan selain hukum Allah, harus bersekutu dengan orang kafir dalam penentuan suatu hukum. Saya melihat bahwa kemampuan akomodasi dengan cara demokrasi tidak akan sampai kepada derajat kamil/kaffah, karena disana ada kompromi, toleransi, tenggang rasa.
K: Lalu, cara apa yang bisa mengakomodasi hukum Islam secara kaffah?
S: jihad fii Sabilillah. Dengan cara itulah Islam telah jaya pada zaman para Nabi dan Rasul, dan dengan cara itu pulalah agama islam ini akan kembali jaya di akhir zaman, Islam telah dimuliakan dengan jihad, dan akan kembali mulia dengan jihad
K: Pak Sholeh, tadi Bapak telah menjelaskan satu sifat dari sifat-sifat hizbullah, yaitu menjaga dan menyerukan persatuan Islam. Tolong Bapak sebutkan sifat-sifat yang lain!
S: Mereka itu sesuai firman Allah: Asidda’u’alal kuffar, ruhama’u bainahum (keras terhadap orang kafir, berkasih sayang sesama mereka).
K: Tolongg Bapak sebutkan ciri hizbullah yang lain!
S: Mereka menyerukan kaum wanita muslimah kembali ke rumah agar mendidik generasi muda islam, sebagai kewajiban yang telah lama di tinggalkan atau sengaja di lupakan, yaitu perintah Alloh ’azza wa jalla: ”Wa qoma fii buyuutikunna!” namun ananda, diantara mereka justru ada yang menjadi anggota parlemen, bercampur dengan laki- laki dan orang- orang kafir.
K: tolong sebutkan satu lagi saja sifat yang lain!
S: Wahai ananda, mereka itu selalu memperjuangkan Hak Asasi Alloh (HAA).
K: Setau saya, semua partai islam tentu memperjuangkan hak- hak Alloh, walaupun istilahnya tidak setenar mereka memperjuangkan hak asasi manusia (HAM). Bagaimana tanggapan bapak?
S: Itulah DEMOKRASI. Inti dari konsep demokrasi adalah adanya hak individu, yaitu hak asasi manusia /(HAM). Yaitu bahwa setiap orang, baik itu shalih, maupun jahat, mempunyai hak asasi yang harus dihormati. Setiap orang boleh mengeluarkan pendapat yang harus dihargai.
K: Bukankah itu suatu konsep yang sangat baik?
S: Adakah padanya kkebaikan, sementara konsep ”haak asasi” mengatakan : segala perbuatan yang dilakukan oleh seorang individu, selama perbuatan itu tidak mengganggu orang lain, tidak merugikan orang lain, tidak melanggar hak orang lain, maka itu adalah hak asasi dia yag harus didengar, dihargai, dan dilindungi.
K: Saya belum memahami maksudnya, tolong dijelaskan lagi.
S: Didalam negara demokrasi, apabila ada satu atau dua orang saja yang mempunyai pendapat, misalnya kita contohkan saja perkawinan sejenis (gay/lesbi), maka kedua orang tersebiut berhak untuk turun ke jalan berdemonstrasi, menulis di medis massa mendakwahkan idenya, membentuk organisasi, serta berhak untuk dilindungi hak asasinya tersebut.
K: Saya akan menentang kedua orang tersebut, karena homoseksual tidak bisa diterima oleh Islam.
S: Lho, Ananda kan selalu berkata agar menghargai pendapat orang lain, maka ananda harus konsisten, sesuai prinsip demokrasi.
K: Baiklah, adakah contoh konkrit yang lain?
S; ketika para agamawan, baik dari islam, Kristen, Hindu, Budha, dan lain-lainvmenentang perbuatan seks diluar nikah seperti WTS, maka ada orang-orang yang mengaku dirinya nasiponalis, aktifis HAM berkata membela:’ mereka itu mempunyai hak untuk makan, untuk hidup, untuk membiayai anak-anaknya yana lapar. Maka disaaat mereka tidak memiliki keahlian untuk bekerja kecuali demgan menjual tubuhnya, maka kita harus memberikan kesempatan itu, memberikan haknya untuk hidup, selama didalamnya ada rasa suka sama suka, saling menguntungkan dan tidak merugikan orang lain. Maka membunuh hak mereka, sama dengan membunuh anak-anaknya yang lapar. Begitu juga dengan istilah WTS yang cenderung menghinakan mereka, istilah itu harus diganti dengan yang lebih manusiawi seperti Pekerja Seks Komersial (PSK). Demi keagungan prinsip demokrasi, anda harus menghargai hak-hak mereka!!!
K: Tolong sebutkan satu saja contoh konkrit yang lain?
S: Berjemur tanpa selembarpun busana di taman-taman kota di Jerman, masih dilarang oleh undang-undang dan ada padanya hukuman denda. Namun apa yang terjadi saat ini, ketika polisi mendatanggi mereka dan mengingatkan akan peraturan ini, mereka mengatakan: ”ini adalah hak asasi saya, ada apa dengan anda? Apakah saya mengganggu hak orang lain?”
K: Wah, sangat tidak bisa dibayangkan ya Pak. Bagaimana kalau setiap orang jahat di Indonesia turun ke jalan lalu berkata: saya menuntut hak saya untuk bisa berbuat ini dan itu.
S: Singkatnya, kalau ada orang baik yang memperjuangkan suatu kebenaran, lalu ada orang jahat yang berkata:”saya ingin melakukan yang berlawanan dengan anda, dan ini adalah hak asasi saya, pendapat saya” maka ananda harus menghargainya, atas nama demokrasi.
K: Pak Sholeh, tadi Bapak telah menjelaskan salah satu konsep demokrasi yaitu kebebasan pendapat dan HAM. Lalu adakah konsep demokrasi lain yang janggal?
S: Di dalam memilih seorang pemimpin, katakanlah Presiden, maka seorang da’i kondang sekelas Zainuddin MZ akan memiliki suara yang sama nilainya dengan seorang pelacur, perampok, koruptor yang sedang di penjara, bahkan orang kafir, yaitu SATU suara. Jadi inti konsep demokrasi yang kedua adalah menang-menangan suara.
K: Lalu apa kejanggalannya?
S: Konsep itu tentu akan membuat Al-haq tidak akan pernah menang, bahkan mustahil untuk menang.
K: Tidak akan pernah menang? Bukannya kita dapat bertarung lewat pemilu?
S: Bagaimana Ananda akan bertarung, sementara Rasululloh telah mengabarkan tentang kekalahan itu.
K: Maksud Bapak?
S: Beliau mengabarkan bahwa jumlah orang-orang baik di akhir zaman itu Cuma sedikit dan terasing (ghuroba’). Walaupun dalam hadits lain beliau mengabarkan bahwa jumlah orang Islam itu banyak, tapi mereka itu seperti buih, mereka itu asing dari agamanya, asing dari kebenaran. Yang benar menurut mereka asing, yang bathil menurut mereka benar. Bagaimana Ananda bisa menang, sementara orang yang tidak suka pada kebenaran itu lebih banyak, bahkan mereka dari kalangan ummat islam sendiri...
K: Bagaimana dengan berusaha sekuat tenaga, kampanye yang tiada henti, menggunakan seluruh fasilitas dakwah, tv, koran dan sebagainya?
S: Adakah kabar dari Rosululloh itu bisa berubah?
K: Kalau begitu, selain demokrasi, adakah cara dakwah lain yang bisa membuat jumlah orang baik sebanding atau mengalahkan jumlah orang jahat?
S: Tidak ada stu pun cara dakwah yang dapat menyeimbangkan angka tersebut, karena itu merupakn kabar dari Rosululloh. Di akhir zaman, orang-orang baik akan tetap sangat-sangat sedikit jumlahnya.
K: Lalu buat apa kita dakwah?
S: Kalau tujuannya untuk menang-menangan suara, maka kita tidak usah berdakwah, karena sudah pasti kit tidak akan pernah menang.
K: Lalu, dengan cara apa Ummat islam akan menang?
S: Yang jelas Ananda, bukan dengan meningkatnya jumlah orang baik dari orang jahat. Saya tidak pernah mendengar kabar seperti itu. Justru semakin menuju akhir zaman, orang-orang akan semakin rusak, biduanita dan minuman keras makin merajalela, mereka meminta menghalahkan segala sesuatu yang haram, termasuk alat-alat musik (lihat hadist Bukhari).
K: Jadi Pak, kalau bukan dengan jumlah, dengan apa Ummat Islam bisa menang?
S: Itulah Ananda. Di sini ada suatu hikmah yang sangat agung. Suatu hikmah yng hampir tidak pernah disadari oleh setiap muslim. Kemenangan akhir zaman itu suatu ketetapan yang telah dikabarkan oleh Rosululloh. Namun di sisi lain, beliau pun mengabarkan akan keterasingan dan sedikitnya jumlah orng-orang baik (benar) pada waktu itu. Dengan sedikit jumlah, berarti demokrasi tidak akan bisa mengantarkan kepada kemenangan Islam yang hakiki. Saya sangat berharap, bahwa kemenangan itu adalah kemenangan Al-Badr, yaitu kemenangan seperti pada perang Badr. Kemenangan yang gemilang, walaupun jumlah orang baik pada waktu itu Cuma sedikit.
K: Kapankah sebetulnya kemenangan hakiki itu akan datang Pak?
S: Yaitu pada munculnya Al-Mahdi, pada masa turunya kembali Nabiullah ’Isa ’alahissalam.
K: Lho, berarti kemenangan yang hakiki itu akan datang di akhir zaman, tidakkah ada kemenangan sebelum itu?
S: Wallahu’alam. Dari beberapa dalil yang ada, sebagian orang berusaha menyimpulkan bahwa setelah tumbangnya Kekhalifahan Turki Utsmani, maka ummat Islam akan mengalami suatu masa, dimana tidak akan ada lagi kekhalifahan yang sifatnya menyeluruh (mendunia). Ummat islam akan berada dalam perpecahan, kebodohan yang sangat, penindasan, banyak ulama-ulama su’yang mengajak ke lembah jahannam, digrogoti kaum kafir, dsb. Baru setelah itu akan datang kemenangan ditandai dengan berdirinya kekhalifahan Al-Mahdi yang akan berkuasa selama 40 tahun. Ternyata kemenangan itu pun Cuma sesaat. Cuma 40 tahun saja. Makanya yang palinng penting adalah bukan kemenangannya itu sendiri, melainkan bagaimana usaha kita dalam mewujudkan kemenangan itu sesuai dengan tuntunan Rasululloh (konsep nubuwwah) serta tidak mengorbankan akidah.
K: Jadi tidak ada kabar bahwa diantara masa itu akan ada suatu daulah atau kekhalifahan yang berhasil diperjuangkan baik dengan cara demokrasi atau cara-cara lainnya?
S: Hanya itu tentang Kemenangan Ummat islam di akhir zaman sejauh yang saya ketahui dari dalil-dalil yang ada. Yaitu kemenangan hakiki yang ditandai denagn berdirinya Kekhalifahan Al-Mahdi.
K: Kalau kemenangan itu akan datang pada saat orang baik sedikit, lalu apa rahasianya mereka bisa menang, Pak?
S: Tentunya karena mereka mematuhi wasiat Rasul. Wasiat untuk orang-orang yang hidup di akhir zaman
K: Apa Wasiat Beliau?
S: Wasiat yang telah kita diskusikan tadi pagi, yaitu wasiat untuk ruju’(kembali) kepada Kitabulloh, Sunnah Rosululloh, ngkan dan Sunnah Kulafaur Rasyidin, menggigitnya erat-erat dengan gigi geraham serta menjauhi semua kelompok (firqah) yang ada, walaupun harus mati dalam keadaan demikian (Lihat hadits-hadits tentang perpecahan umat).
K: Bagaimana dengan wasiat itu mereka bisa menang?
S: Karena wasiat itu membawa manusia kepada persatuan yang hakiki. Persatuan pemahaman terhadap sunnah yang haq, yaitu persatuan jasad dan ruh. Mereka senantiasa mengajak umat Islam untuk ’kembali’, yaitu dengan memberikan arahan menuju jalan pulang (tarbiyah), sekaligus memperbaiki ’jalan-jalan’ yang telah membawa mwreka pergi jauh dari sunnah itu (tasfiyyah). Wasiat itu senanatiasa mereka perjuangkaan dan terapkan, baik itu di masjid-masjid, majelis ta’lim, pada tempat harapan para kuntum dan kusuma Islam. Walaupun banyak orang menghinanya.
K: Tapi sesuai dengan uraian Bapak, cara itupun tidak akan membuat orang baik menjadi lebih banyak kan Pak?
S: Ananda benar. Ahlu sunnah itu akan tetap ghuraba(terasing) dan sedikit. Kita hanya berharap agar, walaupun jumlahnya sedikit, namun mereka akan ada di setiap penjuru desa. Berusaha agar senantiasa konsisten dalam mempersiapkan jalan menuju kemenangan, sampai wasilah untuk menuju kemenangan itu datang, kita berharap mereka yng sedikit itu akan cukup mampu menjadi motor untuk membangunkan kaum muslimin yang sedang tertidur....terlena dengan kehidupan dunia....Bangun untuk menyambut datangnya sang wasilah....
K: Wasilah apa itu Pak?
S: Itulah jihad akhir zaman. Jihadul Akbar dimana kaum muslimin akan berperang habis-habisan melawan Yahudi dan Nasrani.
K: Lalu, kenapa wasilah itu bisa datang dengan tiba-tiba?
S: Pada waktu perang Badr, Ummat Islam sangatlah sedikit. Mereka keluar dari kota Madinah bukan untuk berperang, persenjatan yang mereka bawa seadanya, hanya cukup untuk berjaga-jaga. Namun Allah menurunkan wasilah itu....
K: Adakah kisah ini dari Rasulullah?
S: Rasulullah bersabda:” Akan tetap ada sebagian dari ummatku yang senantiasa menampakkan al-haq, apabila mendapatkan penghinaan, mereka tidak merasa gentar, dan mereka tetap konsisten seperti itu, sampai datang ‘ keputusan’ Allah kepada.....(au kama qolla Rasulullah).
K: Pak Sholeh, dengan alasan-alasan yang Bapak kemukakan, sekarang saya minimal bisa menghargai pendapat orang-orang yang berbeda dengan saya. Yaitu orang-orang yang tidak setuju dengan demokrasi. Karena ternyata mereka pun mempunyai alasan yang tidak gampang dibantah. Mereka itu berpendapat bukan tanpa ilmu. Walaupun hati ini belum merasa puas, karena masih banyak pertanyaan yang belum terjawab.
S: Syukurlah kalau nak Khoirul memahaminya. Kita memang butuh tabayyun dengan orang-orang yang berbeda pendapat. Akan lebih baik lagi, kalau nak Khoirul langsung belajar dari kitab-kitab para ulamanya, tentu akan didapati alasan-alasan yang mempunyai sandaran Al-Qur’an dan Sunnah, daripada sekedar alasan dari saya yang dho’if.
K: Pak Sholeh, Bapak telah menjelaskan beberapa konsep Demokrasi. Bapak telah menjelaskan beberapa sifat Partai Allah. Bapak pun telah menjelaskan bagaimana kedudukan partai politik di dalam lingkaran besar kaum muslimin. Namun pak, kalau kita meninggalkan gelanggang politik, justru hal itu akan membuat parah kaum muslimin. Karena dengan demikian, kaum kafir akan masuk ke dalam parlemen. Mereka, bersama orang-orang Islam yang jahil, akan membuat undang-undang yang justru akan menyengsarakan kaum muslimin, akan mengganti dengan hukum-hukum Thagut yang lebih mengerikan. Presiden dan Gubernur akan dijabat oleh orang kafir. Apakah ummat Islam tidak berdosa secara fardhu kifayah? Apakah kita akan tinggal diam saja?
Hening......
Kali ini pemuda khoirul berargumrn cukup panjang. Pak Sholeh yang tadinya meladeni pertanyaan-pertanyaan dia dengan lancar, kini tiba-tiba wajahnya perlahan-lahan tertunduk lesu. Tatapannya merunduk, memandang permukaan karpet masjid yang sudah usang di makan usia. Raut wajahnya menampakkan kesedihan.... Nampak jelas usianya yang telah menginjak setengah baya. Bibirnya tertutup rapat. Jari telunjuknya memainkan butiran-butiran pasir di atas karpet. Memang, telah lama beliau memahami betul konsep demokrasi yang banyak bertentangan dengan Islam. Dengan mudah sekali Beliau bisa menjelaskan bagaimana demokrasi itu bertentangan dengan Islam. Bahkan bertentangan dengan semua agama. Karena Hak Asasi Manusia kadangkala atau bahkan senantiasa berbenturan dengan Hak Asasi ’Tuhan’, yang diatur dalam agama-agama. Namun kali ini Beliau dihadapkan dengan sebuah realita. Pertanyaan yang memaksa beliau terdiam cukup lama. Terlihat sekali berat dan susahnya Beliau menjawab pertanyaan ini. Seakan-akan beliau sedang merasakan kehilangan seorang ayah atau seorang ibu. Terlihat ada kaca-kaca air di matanya. Kaca-kaca air itu semakin terlihat jelas menggumpal. Lalu.....setetes air mata jatuh dari wajahnya yang masih tertunduk, beliau mengangkat wajah dan berkata lirih hampir tak terdengar.
S: Ananda, itulah puncak pertanyaan dari segala pertanyaan seputar demokrasi. Akan ananda rasakan, betapa tipis sekali batas jawabanya, kecuali bagi orang-orang yang memikirkannya dengan bashiroh dan kehati-hatian. Inilah dilema Ummat Islam yang saya namakan Dilema Simalakama.
K: Apa itu Simalakama?
S: Legenda tentang suatu jenis buah, yang apabila seseorang memakannya, maka bapaknya akan mati, kalau tidak dimakan ibunya akan mati. Suatu keputusan yang sulit di penuhi.
K: mengapa bisa begitu Pak Sholeh?
S: Karena Ummat Islam dihadapkan pada dua persoalan yang sangat bertolak belakang. Yang satu adalah masalah kemustahilan, yang kedua adalah masalah realita-realita.
K: Saya jadi tidak mengerti. Tolong Bapak jelaskan lebih rinci lagi.
S: Baiklah, tapi saya akan bertanya dulu kepada ananda. Tolong ananda jelaskan apa yang ananda fahami tentang ’kemenangan’ yang dijanjikan Rasulullah di akhir zaman bagi Ummat Islam.
K: Mmmm....yaitu berdirinya sebuah Daulah islamiyyah berbentuk kekhalifahan.....mmmm dan terealisasinya Hukum Islam secara kaffah.
S: cukup bagus. Kira-kira bagaimana hal itu bisa dicapai.
K: Mmmm....Saya tidak tahu....mmmm dengan diplomasi atau kompromi rasanya tidak mungkin .....mmm mungkin dengan jihad kali Pak.
S: Baiklah. Coba ingat-ingat kembali prinsip demokrasi. Yaitu prinsip menghargai perbedaan pendapat, adanya kompromi, dengan negoisasi dengan orang kafir, kompromi dengan orang Islam yang tidak faham islam, seperti para nasionalis, aktifis HAM, adanya sisten satu suara lawan satu suara, sementara jumlah orang yang benar itu kata Rasulullah Cuma sedikit. Menurut ananda, apakah mungkin Daulah Islamiyyah dan Hukum Islam kaffah tadi akan dapat ditegakkan dengan cara ini?
K: Mmm....rasanya koq tidak mungkin Pak...kalaupun mungkin...rasanya akan sangat lama sekali Pak...karena disana ada kompromi dan sikap menghargai pendapat orang lain....agama lain....aturan lain....
S: Nak Khirul, itulah yang saya maksud dengan ’kemustahilan’.
K: Tapi kalau kita meninggal demokrasi, bisa-bisa presiden kita akan dijabat oleh orang non-muslim, hukum-hukum bisa diganti oleh mereka dengan yang merugikan Islam. Bukankah begiitu?
S: Ananda benar. Namun tetap saja, apakah hal itu akan membawa kepada ’kemenangan’ seperti yang telah ananda definisakan tadi? Yaitu kemenangan hakiki, kemenangan yang kaffah?
K: Mustahil, karena disana ada kompromi dan toleransi.
S: Kalau mustahil, kenapa jalan itu tetap di tempuh?
K: Tapi, minimal kita telah berusaha untuk menyelamatkan kaum muslimin, walaupun saya tahu jalan itu tidak akan mencapai kemenangan yang hakiki kecuali dengan jihad.
S: inilah salah satu ’realita’ yang saya maksud.
S; Tadi ananda sebut-sebut tentang menyelamatkan kaum muslimin. Sekarang saya mau bertanya, siapa seharusnya yang harus ananda selamatkan di antara kaum muslimin itu?.
K: Tentunya yang paling penting adalah saya sendiri. Kemudian keluarga saya serta kaum muslimin seluruhnya. Kira-kira begitulah kalau saya urutkan menurut skala prioritas.
S: Baiklah. Lalu apa sih sebenarnya yang harus ananda selamatkan dari diri ananda, keluarga ananda dan kaum muslimin tadi.
K: Agar tidak jatuh kepada kesyirikan baik besar maupun kecil. Itu yang paling utama, karena itulah inti dakwah para Nabi. Hal itu menjadi yang paling utama, karena itu adalah masalah surga dan neraka. Allah telah berfirman:’ Allah tidak mengampuni dosa syirik dan mengampuni dosa selain itu, bagi siapa yang dikehendakiNya’.
S: Baiklah. Setelah masalah syirik, kira-kira prioritas apalagi yang harus ananda selamatkan dari diri ananda, keluarga dan kaum muslimin?
K: Kalau masalah surga dan neraka sudah terselamatkan, maka saya akan berusaha agar ibadah saya, keluarga saya dan kaum muslimin diterima oleh Allah. Adapun kuncinya Cuma dua, yaitu ikhlas dan ittiba’ dengan menyempurnakan seluruh ibadah sesuai sengan tuntunan Rasulullah.
S: Baiklah. Tadi saya telah jelaskan sebuah ’realita’ yang sedang dihadapi oleh umat islam, yaitu bahwa ummat islam terpaksa harus memilih sistem demokrasi. Sekarang ananda akan saya bawa kepada realita yang kedua.
K: Realita itu apa Pak?
S: Ananda telah katakan bahwa prioritas utama dalam menyelamatkan ananda sendiri, keluarga dan kaum muslimin seluruhnya adalah dengan menjauhkan syirik. Kira-kira langkah apa yang akan ananda tempuh untuk menyampaikan hal itu kepada ummat, yang mereka suka tahayyul, penuh dengan khurofat, suka berkunjung ke makam-makam keramat untuk berdo’a, jimat, jampi-jampi, perdukunan, mistik, dsb?
K: Tentu saya akan menyampaikannya dimanapun kesempatan itu datang pada saya, insya Allah.
S: Apabila kesempatan itu ada di depan parlemen, anggap saja anada memilih jalan itu, apakah ananda juga akan menyampaikannya? Mengusulkan kepada parlemen agar segera membuat aturan untuk melarang tour/ziarah ke kuburan-kuburan dan menutup pintu-pintu kemusyrikan?
K: Mmmmm...
S: Baiklah. Nampaknya ada yang sedang ananda pertimbangkan kalau anada harus menyampaikan hal itu di depan parlemen. Kalau begitu, bagaimana kalau kita turun ke jalan saja berdemonstrasi?
K: Mmmmm... Rasanya juga tidak mungkin Pak, karena hal itu justru akan memecahbelah kaum muslimin dan membenci partai saya.
S: Kalau begitu anada tidak konsisten. Bukankah tadi ananda katakan bahwa hal itu merupakan masalah surga dan neraka bagi ummat? Masalah yang menjadi prioritas pertama yang harus ananda selamatkan dari ummat? Dimanakah konsistensi ananda?
K: Bapak benar.
S: Selanjutnya ananda katakan bahwa prioritas yang kedua yang harus diselamatkan dari ummat adalah ibadah yang diterima oleh Allah dengan dua kuncinya yaitu ikhlas dan ittiba’. Ananda sudah tahu bahwa ummat ini telah berpecah belah dan banyak penyimpangan dalam peribadahan mereka. Ada yang sholat di kuburan, ada yang tahlilan, ada yang tidak perlu sholat kalau sudah sampai derajat tertentu (tarikat), ada yang menghalalkan musik padahal dalam hadits bukhari jelas-jelas Rasulullah mengharamkan alat-alat musik, ada yang memotong ayam lalu mengelilingkan darahnya pada rumah yang baru di bangun, istighosah dan do’a bersama dengan kaum kafir, ikut perayaan natalan, wanita karir dsb. Kira-kira jalan apa yang akan ananda tempuh untuk menyampaikan prioritas kedua ini kepada kaum muslimin?
K: Mmmmm...saya rasa hal-hal itu pun tudak mungkin bisa disampaikan melalui parlemen atau demonstrasi, karena tentunya akan memecahbelah ummat dan membenci partai saya. Lagipula itu kan masalah khilafiyyah.
S: Mengapa khilafiyyah?
K: Karena sebagian besar Ummat Islam Indonesia kan menganut madzab Syafi’i, sehingga bisa saja berbeda dengan madzab lain.
S: Ananda tidak perlu menyampaikan madzab lain. Ananda cukup meluruskan pemahaman mereka tentang madzab syafi’i yang mereka anut itu. Yaitu bahwa Imam Syafi’i mengharamkan segala jenis jimat, jampe, berdo’a di kuburan-kuburan, mengunjungi masjid-masjid yang ada kuburannya. Beliau tidak mengenal tahlilan. Beliau tidak mengenal siten tarikat. Beliau melarang berdo’a atau Istighosah bersama orang kafir, merayakan perayaan keagamaan mereka. Beliau mengharamkan musik, menyuruh wanita tinggal di rumah, dsb.
K: Mmmmm....
S: Baiklah. Kalau begitu, kapan dan dimana ananda merasa lebih nyaman untuk menyampaikan masalah-masalah itu kepada ummat?
K: Mungkin di masjid-masjid, majlis ta’lim, madrasah, pesantren...
S: Justru tempat itulah yang dihinakan oleh orang-orang yang mengagungkan dakwah lewat parlemen. Seolah-olah parlemen adalah tempat yang mulia untuk berdakwah. Mereka menghinakan orang yang berdakwah dari masjid ke masjid, seolah melupakan permasalahan ummat...Padahal siapa sebenarnya yang melupakan atau pura-pura lupa akan ’permasalahan terpenting’ ummat?
K: Mmmmm....
S: Baiklah, bagaimana kalau ananda menyampaikannya di dalam kampanye sewaktu berkunjung ke daerah-daerah?
K: Maksud Bapak menyampaikan masalah syirik dan penyimpangan ibadah dalam kampanye?
S: Ya. Karena kata ananda itu adalah prioritas pertama dan kedua.
K: Tentu baru beberapa menit mereka akan lari Pak.
S: Kalau begitu, materi apa yang akan ananda sampaikan dalam kesempatan kampanye itu?
K: Tentang program kristenisasi, tentang ketidakadilan, tentang korupsi, tentang pornografi, tentang harga-harga yang naik terus, tentang pengangguran, dan masih banyak lagi.
S: Ananda sungguh tidak konsisten.
K: Kenapa begitu Pak?
S: Karena tadi ananda mengatakan bahwa prioritas dakwah yang harus disampaikan kepada ummat adalah syirik, kemudian yang kedua adalah cara beribadah yang benar.
K: Dalam kampanye kan kita harus terlebih dahulu menyentil ummat dengan masalah-masalah seputar mereka agar mereka setuju dengan kita lalu menyerahkan suaranya pada kita. Sehingga kita bisa membela mereka di hadapan parlemen.
S: Apa yang akan ananda bela di hadapan parlemen? Apakah ananda akan meminta parlemen untuk mengampuni kesyirikan mereka, penyimpangan ibadah mereka?
***
K: Mengenai masalah tauhid/syirik dan penyipangan ibadah, walaupun itu menjadi prioritas dakwah, tapi masih bisa disampaikan oleh rekan-rekan dari divisi dakwah pada kesempatan yang lain.
S: Sebenarnya pada poin ini ananda sudah tidakm konsisten terhadap prinsip-prinsip ananda sendiri. Tapi baiklah, kalau seandainya itu merupakan tanggung jawab dari divisi dakwa. Akan tetapi, divisi dakwah partai manakah yang lantang menyerukan pemberantasan kesyirikan han penyipangan ibadah? Partai islam manakah yang berani menentang masuknya paham syi’ah ke Indonesia? Hampir semua divisi dakwah mengatakan bahwa kita harus bertoleransi demi menjaga keutuhan ummat. Apakah mereka berusaha menutup mata ketika ahlussunnah di bantai di negara yang mayoritas Syi’ah, ulamanya dipenjara dan disiksa? Apa sikap ananda terhadap mereka? Padahal mereka itu senantiasa menghujat para shahabat Nabi?Bagaimana kalau banyak kaum muda yang tertarik masuk syi’ah? Sungguh ananda tidak sedang berusaha membela agama ananda, tidak berupaya memurnikan Islam. Ananda tidak sedang menyelamatkan ummat ini, apa sebenarnya yang sedang ananda selamatkan?
K: Mmmm...
S: Baiklah, katakanlah ternyata ada divisi dakwah sebuah partai yang berani berkata seperti itu, walaupun saya belum melihatnya di Indonesia saat ini. Lalu, manakah yang lebih baik, berdakwah dengan membawa-bawa nama partai, berbaju dengan baju partai, atau berdakwah yang tidak mengatasnamakan kelompok tertentu. Kira –kira manakah dakwah yang mudah diterima oleh masyarakat Indonesia? Dan lebih dicintai Allah?
***
S: Ananda, justru tanggungjawab ada di pundak ananda sebagai juru dakwah. Saat kampanye, adalah saat ananda pertama kali berjumpa dengan kaum muslimin dan mungkin tedak akan pernah lagi ananda berjumpa dengan mereka. Mengapa ananda tidak berusaha menyelamatka mereka dengan hal-hal yang pokok? Padahal masalah sesungguhnya yang hakiki yang sedang menyelimuti mereka adalah sesuatu yang akan menjerumuskan mereka ke dalam neraka? Yitu syirik dan penyimpangan ibadah. Adakah masalah yang lebih besar dari itu sehingga ananda mengesampingkannya? Inilah yang saya maksud dengan realita yang kedua.
K : Pak Sholeh, apa yang akan Bapak nasehatkan untuk diri saya?
S : Ananda, demokrasi adalah sesuatu yang dharuri. Begitu (bahkan) kata sebagian ulama yang membolehkan demokrasi. Namun herannya ada diantara kaum muslimin yang bangga dengan julukan pejuang-pejuang demokrasi. Padahal, apabila melihat prinsip-prinsip demokrasi, maka semakin suatu negara menuju pada kesempurnaan demokrasi, maka setiap orang akan semakin bebas untuk mengeluarkan ide dan pendapatnya.
Ananda, sekarang ananda tinggal memilih salah satu dari dua jalan. Ada jalan demokrasi dan ada jalan nubuwwah. Namun keduanya bagaikan keping mata uang yang saling bersebrangan. Yang satu penuh toleransi dan ada padanya pengorbanan akidah, yang satunya penuh ketegasan dan lebih dekat kepada terselamatkannya akidah. Tentu pada kedua jalan itu ada kesempatan kita untuk beribadah dan berjuang untuk maksimal. Pada keduanya juga ada manfaat bagi kaum muslimin, tergantung jenis manfaat apa yang akan diperjuangkan. Gunakan bashiroh serta hikmah yang mendalam. Ananda bebas memilih salah satu dari kedua jalan itu. Pilhlah jalan yang dapat menyelamatkan ananda sendiri dan kaum muslimin dari adzab neraka, serta bermanfaat bagi negara Islam dengan membela ’kemurniannya’. Juga nasehat saya, takutlah untuk melanggar/ mengorbankan hukum-hukum Allah dalam memperjuangkan kebenaran tersebut.
Apapun yang menjadi keputusan ananda, maka hal itu tidak boleh menyebabkan perpecahan dengan orang yang berseberangan dengan ananda. Apalagi tentunya jika saudara memilih jalan demokrasi, ananda tentu lebih bisa menghargai pendapat orang lain. Persatuan tetap merupakan perintah dari Allah. Berta’awuun untuk amar ma’ruf nahi munkar bersama setiap orang Islam tetap merupakan perintah Allah.
Tak terasa waktu sudah mendekati adzan maghrib. Kebetulan terlihat Pak Ahmad (ketua salah satu partai Islam) datang ke masjid untuk menunaikan ibadah sholat maghrib. Mereka berdua segera menghampirinya. Pemuda khoirul membuka percakapan:
K : Assalamu’alaykum Pak Ahmad?
Pak Ahmad (A): Wa’alaikumussalam. Eh Nak Khoirul dan Pak Sholeh. Apa kabar nih?
K : Alhamdulillah kami berdua baik-baik saja. Maaf kami berdua sengaja menghampiri Bapak untuk menyampaikan sesuatu.
A : Ah, kok terasa formal sekali. Apa yang akan ananda sampaikan Nak Khoirul. Jangan membuat Bapat kaget ya!!!
K : Tidak Pak. Kami Cuma ingin menyampaikan bahwa dalam menghadapi Program kristenisasi ’Jusuf 2004’ ini, saya dan Pak Sholeh siap menyampaikan masalah ini di masjid-masjid, majlis ta’lim, pesantren-pesantren yang biasa kami dakwah di dalamnya.
A : Masya Allah...Masya Allah... Bapak sangat bersyukur sekali Nak Khoirul. Ini merupaka suatu nikmat yang paling berharga yang Bapak peroleh hari ini. Mudah-mudahan keinginana ananda dan Pak sholeh diridhoi Allah. Teman-teman di partai akan senang sekali mendengarnya. Oya, apakah ini berarti Nak Khoirul dan Pak Sholeh akan bergabung dengan partai kami, memakai baju kami?
Pemuda Khoirul tidak menjawab. Kedua matanya beradu tatapan dengan Pak Sholeh. Saling memandang dan terdiam bisu. Dia tidak bisa menjawab. Teringat semua argumentasi Pak Sholeh tentang demokrasi. Tentang bagaimana prinsip bebas berpendapat, menghargai pendapat, yang justru akan memberikan kesempatan bagi orang jahat untuk menghalangi kebenaran dengan mengatasnamakan HAM, tentang bagaimana setiap partai harus mendulang suara, padahal jumlah orang baik di akhir zaman itu hanya sedikit. Teringat kembali betapa akan banyak pencampuran antara yang hak dan yang batil. Teringat kembali akan sifat-sifat hizbullah (partai Allah), yang diantaranya adalah keras terhadap orang kafir dan berkasih sayang dengan sesama. Teringat akan adanya kemustahilan dalam pencapaian kemenangan melalui kompromi dan toleransi. Teringat bagaimana kemenangan hakiki itu yang bisa dipetik hanya dengan jihad, bukan dengan kompromi atau toleransi. Teringat akan adanya realita-realita. Teringat akan kaum muslimin yang sedang berkubang dalam lumpur syirik dan penyimpangan ibadah. Teringat bagaimana demokrasi akan menghambat penyampaian kebenaran dengan alasan persatuan ummat. Teringat akan persatuan ummat secara jasadi warruhi. Teringat akan wasiat Rasulullah kepada orang-orangyang hidup di akhir zaman untuk ruju’ (kembali) kepada kitabullah, Sunnah Rasul dan ijma para shahabat. Terngat akan makna ’kembali’, yaitu dengan menyampaikan pendidikan kepada ummat (tarbiyyah) dan memurnikan agama Islam (tashfiyyah)
Adzan Maghrib nyaring berkumandang. Pemuda khoirul belum juga menjawab pertanyaan pak ahmad. Dirasanya betul bagaimana reaksi Pak Ahmad kalau dia harus mengatakan ’tidak’. Tentu akan panjang sekali penjelasan yang harus disampaikan, akan sulit sekali difahami, dikaji dan diputuskan, akan ada kembali sebuah diskusi yang panjang dan melelahkan, diskusi tentang sebuah dilema bagi ummat islam. Dilema yang seolah didalamnya ada kebaikan namun ada juga keburukan yang ganas. Dilema yang menjadi perdebatan kaum muslimin di akhir zaman. Dilema yang terkadang menjadikan perdebatan menjurus kepada tidak saling menghargai pendapat. Itulah dilema yang butuh kehti-hatian dan bashiroh yang mendalam dalam memahaminya. Dilema yang butuh hikmah dalam menjawabnya. Dilema Simalakama!
